内圣外王，坚守道统
内圣外王，坚守道统
——党课有感
党课时，老师提到了中国的道统问题，我不禁陷入沉思，华夏文明从洪荒以来，不停地改朝换代，可其道统却始终顽强的流传，而对中华道统的探讨或许能加深我们对中华民族伟大复兴的理解。
从春秋时期的百家争鸣到秦汉的帝制集权，从魏晋南北朝的政治分裂到宋明的理学统治，从民国初兴的新文化运动到共和国的赤色狂潮。中华泱泱五千年的文明，道统几经变换，几经中断，却依旧源远流长，跨越千年的时光依旧在这片古老的炎黄大地闪烁着光芒，引领着中华民族不断前行。
道统问题由来已久，自春秋战国，士大夫们就在反复探讨着这个问题。厄于陈蔡的弦歌不辍，邯郸城门的白马踏过，山间幽谷的纵横交错，濠梁之下的曳尾涂中，稷下学宫的朗朗书声，秦王宫殿的娓娓而谈，在那个社会转型的大时代，所有的精英、所有的有识者都在思考，这个国家的出路在何方，这个国家的道统为何物？这就是百家争鸣的大时代，这就是百花齐放的大时代。
然而这个时代却没有为学术思想的解放提供一个稳定的政治环境。而当走过春秋战国，所留下的一地残骸，都赋予了新生的大秦帝国，礼崩而乐坏，春秋无义战，这造成了秦王朝无力思想道德上的空虚与无奈。
为了彻底扫除春秋战国的遗骸，大秦以法为道统，焚书坑儒，统一思想，然而这也给初生的大秦种下了灭亡的火种。伦理纲常的丧失，给予了陈胜吴广之流一个最好的借口：“王侯将相，宁有种乎？”一句话如一道惊雷，打乱了整个中华民族前进的方向，自三代以来，绵延千年的一姓之天下被一朝打破，所有青史留名的，所有默默无闻的普通人，都可以以此为口号，推翻一个王朝的统治，从黄巾起义到石勒称帝，从闯王入京到太平天国，中国的历史进程从此被改变，传承的道统被改变，等级制度从此被破坏，原贵族会被新贵族取代，所有统治者都增加了一丝危机感，失去了等级制的中国，任何人都能一夜之间黄袍加身享受万人敬仰，任何人都有狼子野心昭然若揭，这是在礼崩乐坏的时代下所造成的间接影响之一。
秦王朝的覆亡则把这个问题的解决留给了汉朝，直到汉武帝时期才真正有大儒横空出世，来挽救这个失去前进方向的航船——罢黜百家，独尊儒术。董仲舒强调三纲五常和君权天授，意图重新划分等级制度，建立新秩序以统率万民，以儒为道统重新拨正中华。其时汉武帝正内外交乏，匈奴扣边于外，思潮混乱于内，他急需大统一的思想来支撑这个大统一的王朝，于是选择了儒道，选择了终其两千年指导中国前进的儒学，或许，这就是真正的道统。
可是，陈胜之观念在那场风暴中已深入人心，是以西汉有王莽之篡，东汉有曹操之僭，而此后的魏晋南北朝则随着家国政治体系的彻底分裂，思想道统彻底沦为了虚无，这也造成了两晋士大夫选择了虚幻的老庄玄学为体，想要将自己关闭进虚无的牢笼来躲避日渐颓唐的社会现实和争权夺利的政治阴谋，而浮屠之说趁势东进，一下就席卷了大半个中国，大量的佛学家裹挟着或新或旧的学说，针对两晋士子对现实的恐慌心理，兜售其学说，以致南朝时期出现“四百八十寺”的奇景，而北方胡族的入侵也在一定程度上加深了道统的沦亡和儒学的弃置。因而韩愈在其《原道》中誓死捍卫儒家道统，而斥释家虚妄之论，子曰：“攻乎异端，斯害也矣。”
伴随着大一统王朝的回归，儒家理论被重新挖掘，无数士子为捍卫儒家道统而前仆后继，在宋明达到顶峰，以北宋五子为首，首开理学之风，其后陆朱相辩，阳明格物，顾黄继之，将儒家重新推回了道统之尊的位置。然而物极必反，物盛必衰，随着资本主义的萌芽和士子的觉醒，儒家开始遭到批判和思考，以李贽为代表，抨击儒学对人们的束缚和其道统地位。而在其后涌入的西方新思潮更是动摇了道统之基，无数科学民主的大旗将陈旧的儒学一扫而光，取而代之以新文化。这种思潮更是一直延续到文革时期，摧毁了儒家道统在中华生存之本，因而有人称现今之中华为失去信仰之民族，因为他已经彻底丢失了自己的道统，失去了曾张扬内圣外王的荣光。
日本为侵华而大肆宣扬：“崖山之后无中华，明亡之后无中国。”以此为借口想一统东亚而使民众和积极分子接受。可他们却恰恰忽视了中国的道统，那就是蕴涵在中华民族精神，熔炼入中华民族骨髓的儒家文化。因而文公磁针南指，陆公抱子跳崖，崖山依然有铮铮铁骨；因而香山投吊，汀州遇难，桂王倾覆，裂土孤岛，南明依然有凛然傲气。这就是中国的道统，也是足以支撑中国在漫长的侵略战争中始终保持自己的独立性，与侵略者斗争的力量。
要实现中国梦，道统是不能忽视的，要想屹立于世界民族之林，就应该保护好传统文化与道统之本，这是我们区别于其他国家的一种方式。近年兴起的国学热潮，抛开其利益关系不谈，它的出发点其实是好的。同时儒家的思想也能为实现中国梦提供积极有益的指导。
中国的改革开放程度的不断增强，给我们带来了新的挑战，“修身齐家治国平天下。”为了应对更加复杂的新思潮和国际政治态势，我们更应该学会保持内圣外王的理想，坚持自己传承的儒家道统，走向中华民族的伟大复兴。（一团七连 王志伟）